墨子·上

2022/8/22 -> 2022/9/2

卷一

親士第一

• 國家興亡在於人才，但人才難以駕馭，君主須海納百川。

君子自难而易彼，众人自易而难彼。

江河不恶小谷之满己也，故能大。

脩身第二

• 修身應由小及大，由進及遠。君子修養本心，且一切行事遵從本心。

事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达，言不信者行不果。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

所染第三

• 以染絲比喻用人，列舉明君與昏君，皆因擇人不同所起。士人亦有染於友而成敗各異。
• 實際是以成敗反推出用人的重要性，亡國不可能完全歸咎於用人

善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。

法儀第四

• 萬事須遵循法度，而父母師長君王皆不可法，應法天而兼愛兼利
• 以抽象的天為法度，實際是在偷換法度的解釋權

七患第五

• 國家有七患，不足食最重。豐荒之年難測，必須節儉，有備無患。

辭過第六

• 凡事應節用，以宮室、衣服、飲食、舟車、蓄妾為例

三辯第七

• 墨子與程繁辯論，雖然說不過，但堅持聖王無樂

卷二

尚賢上第八

• 國家不治皆因不尚賢，尚賢而使不賢者愧而效仿之。舉賢不問出身

故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之

尚賢中第九

• 尚賢為政之本。賢人治國996，與之三本以成事∶高官、厚祿、實權，缺一不可。以堯舜禹湯文武為例，桀紂幽厲為反例，尚賢從而尊天事鬼愛利萬民

尚賢下第十

• 君主皆口頭尚賢不執行，明於弓馬小物而不明於大。賢人標準∶有力者助人，有財者分人，有道者教人
• 不賢者三連∶骨肉之親、無故富貴、面目美好者

卷三

尚同上第十一

• 天下之人應根據行政級別統一思想於上級，最終統一至天子，天子再與天意統一。
• 多數人崇古，而墨子言上古混亂，人人互相傷害，少見但沒道理。生產力低下時人類是弱勢群體，團結是必然的
• 尚同的前提是尚賢，需要賢人依次當官，且相對不賢者全部服從上級管理，則一切運轉正常。各種極端條件下證明得來的真理，其實就是謬誤。

尚同中第十二

• 尚同可使統治者匯集群下所有能力
• 腯，牛羊曰肥，豕曰腯。——《说文》。段注：“按，人曰肥，兽曰腯

尚同下第十三

• 以愛信賞罰使民尚同

上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

卷四

兼愛上第十四

• 亂起於不相愛，兼愛則天下治
• 愛惡不會因提倡而改變，更多由利益造成，兼愛更像是小孩教大人事理

兼愛中第十五

• 兼相愛交相利可改變世界，須由上至下推廣，以大禹文王武王為例

兼愛下第十六

• 別生眾害，兼生眾利。兼愛可行且不難行，堯舜禹湯文武皆兼愛
• 此章提及言必信行必果

卷五

非攻上第十七

• 盜竊殺人不義，伐國反受讚譽
• 邏輯相對嚴謹的一篇，雖短小而廢話比例仍高

非攻中第十八

• 戰爭弊遠大於利，以百姓財與命換土地
• 以各小國多亡國，說明大國擴張地盤無益；以吳夫差、晉智伯為例，說明戰爭換來了土地最終還會被人奪去。都沒什麼說服力

非攻下第十九

• 禹湯武不是攻，是誅，不在非攻範圍內。應以攻伐之費用於民生

卷六

節用上第二十

• 節用衣裳、宮室、兵器、舟車，且去其裝飾，財利可倍。提倡早生早育可增殖人口

節用中第二十一

• 節用與民無利之物，節葬

失傳∶節用下第二十二、節葬上第二十三、節葬中第二十四

節葬下第二十五

• 厚葬久喪無法富家富國、影響人口生育、無益社會治理、無法阻止大國攻小國、不得鬼神護佑，堯舜禹不為之。厚葬為慣性思維
• 奇葩喪葬國家
  • 輆沐國∶在越國東，食長子宜弟，祖父死棄祖母
  • 炎人國∶在楚南，尸體腐爛後下葬其骨。也可能是刳其肉，則類似天葬
  • 儀渠國∶在秦國西，火葬，謂之登遐，即義渠

计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之

卷七

天志上第二十六

• 人在做天在看，天賞善罰惡，愛天下百姓
• 天志為墨子所有其他理論的邏輯原點，類似原罪之於基督教

顺天意者，义政也。反天意者，力政也。

天志中第二十七

• 天性仁義，順之得利，不順得禍。善惡規則由墨子確定

天志下第二十八

• 天正天子，以天志為儀法。世人以攻伐為美，大物不知，以盜賊為惡，小物知之

今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。

卷八

失傳∶明鬼上第二十九、明鬼中第三十

明鬼下第三十一

• 天下有鬼，鬼神能賞賢伐暴，絕對公平，聖王厚事鬼神，相信鬼神則天下無亂。鬼神從逝者到天神都有，就算沒有鬼神，祭祀也是有益鄰里的社交活動，祭品用於聚餐不會浪費。
• 有鬼的事例∶周宣王殺杜伯、秦穆公見句芒、燕簡公殺莊子儀、宋文公時祩子(巫師)殺觀辜、齊莊公時中里徼被祭祀羊殺

故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。

若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里。

非樂上第三十二

• 樂非不美，然對百姓無益，故不用

饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。

卷九

失傳∶非樂中第三十三、非樂下第三十四

非命上第三十五

• 命定之說禍亂天下，凡事皆在人為。
• 三表法∶言(言論)有三表(三法)。本(根據)，用天鬼聖王考察本質；原(證明)，用百姓聞見推究情理；用(實踐)，在刑法政令上付諸實踐
• 此章無神論思想與明鬼矛盾，不過本來鬼神之事墨子自己都不信

非命中第三十六

• 以三表法論證非命

繁饰有命，以教众愚朴人久矣。

非命下第三十七

• 勤勞致富，信命致亂

命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。

失傳∶非儒上第三十八

非儒下第三十九

• 儒家喪禮婚禮亂尊卑，相信天命使天下亂，禮樂繁瑣虛偽，好吃懶做，靠喪禮掙錢，泥古不化，假仁假義，精製利己。孔子慫恿石乞參與白公勝之亂，報齊景公不封尼谿之仇慫恿田常作亂，行事奸詐虛偽，弟子也都跟著學壞。

---

墨子·下

2024/6/20->2024/7/10

墨經包括：經上、經下、經說上、經說下、大取、小取

卷十

經上第四十

• 完全不知道在說什麽，感覺大量錯簡
• 圜，一中同長也：圓心至邊的直綫長度相等

經下第四十一

• 不知道在說什麽，似乎有關名家饒舌
• 敘述了一些光學現象，如小孔成像，但絶不是科學研究，只是看得仔細描述現象而已，毫無歸納推理
• 小孔成像：景到，在午有端與景長

經說上第四十二

• 解釋經上，但完全不知道在說什麽
• 墻外之利害，未可知也
• 叱狗，加也：先秦用狗罵人已很普遍

經說下第四十三

• 解釋經下，仍然不知道在說什麽
• 詳述小孔成像、凹凸透鏡、槓桿原理、錢糧匯率、參照物等觀察，絶非科學研究，主要用於辯論，不必屎裏淘金
• 槓桿原理：相衡，則本短標長，兩加焉重相若，則標必下，標得權也

卷十一

大取第四十四

• 兩害相權取其輕的出處，仍有較多錯簡
• 天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。
• 斷指以存掔(腕)，利之中取大，害之中取小也。
• 愛人不外己，己在所愛之中。
• 聖人之法：死亡親，為天下也。厚親，分也；以死亡之，體渴興利。墨家先進的孝道，生前盡孝，死後遺忘。

小取第四十五

• 主要講述辯論相關概念、名家饒舌

耕柱第四十六

• 講述墨子與諸弟子之事及辯論碾壓儒者

卷十二

貴義第四十七

• 匯集貴義的篇章。反對墨子言猶如以卵擊石

公孟第四十八

• 墨子碾壓儒者公孟子等的事跡

卷十三

魯問第四十九

• 教魯君治國，以及與魯班的交往
• 補節葬下第二十五：魯問第四十九記載啖人之國在楚之南，食長子宜弟
• 国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻

公輸第五十

• 魯班為楚國製造雲梯以攻宋，墨子與魯班桌遊演兵獲勝而止之
• 最後反轉神來之筆，全書最精彩篇章
• 治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。

卷十四

禽滑釐所受守城之法，錯簡丟失較多

備城門第五十二

• 小國守城綜合說明書
• 攻城12法
  • 臨：築土山居高臨下進攻
  • 鉤：鉤梯牽引登爬城墻
  • 衝：衝車撞城門
  • 梯：雲梯攻城
  • 堙：填塞護城河
  • 水：決水灌城
  • 穴：挖地道
  • 突：穿鑿城墻
  • 空洞：打洞
  • 蟻傅：眾軍螞蟻般爬城
  • 轒輼：轒輼車(包牛皮高防禦)攻城
  • 軒車：高大樓車
• 狗尸、狗走：即鉤矢，帶鉤短箭

備高臨第五十三

• 用連弩車抵禦臨的攻勢

備梯第五十六

• 如何抵禦雲梯的進攻
• 手足胼胝出處

備水第五十八

• 如何抵禦水攻

備突第六十一

• 不是講防備穿鑿城墻的，脫文嚴重

備穴第六十二

• 如何防禦地道戰

備蛾傅第六十三

• 即前文蟻傅，如何抵禦人海戰術
• 錯簡較多

卷十五

迎敵祠第六十八

• 如何戰前祭祀，以及其他人事安排

旗幟第六十九

• 戰爭中的旗語、鼓語及徽章佩戴等

號令第七十

• 各類軍令條文
• 命必足畏，賞必足利
• 軍營中的“射”罪：用箭矢貫穿耳朵
• 類似軍國主義或黑社會的各項規章制度

襍守第七十一

• 雜類補遺